Fatwa Syekh Al-Utsaimin Terkait Cara Mengingkari Kemungkaran Pemerintah

Fatwa Syekh Al-Utsaimin Terkait Cara Mengingkari Kemungkaran Pemerintah
Diterjemahkan oleh Tim Penerjemah Almathbaah Publisher

Pertanyaan:

Syekh yang mulia, ada yang mengatakan bahwa mencela penguasa di depan umum adalah bagian dari metode para Salaf. Mereka berdalilkan dengan hadits Abu Sa’id al-Khudri mengenai penolakannya terhadap Marwan bin al-Hakam ketika berkhutbah sebelum shalat. Juga berdalilkan dengan ucapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang maknanya

سيكون هناك ولاة ظلمة فمن نابذهم فقد سلم أو برئ

“Akan ada penguasa yang zalim, maka siapa yang meninggalkannya maka dia akan selamat dan bebas.”[1]

Mereka juga berdalilkan dengan hadits,

  سيد الشهداء رجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله

“Pemimpinnya para syuhada adalah orang yang bangkit mendatangi seorang imam yang zalim, ia berikan nasehat kepada pemimpin tersebut dengan suatu perintah atau larangan, kemudian imam tersebut membunuhnya.“[2]

Maka apakah perkataan semacam ini benar? Bagaimana kita bisa menggabungkan riwayat-riwayat shahih ini dengan sabda Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam,

من أراد أن ينصح لذي سلطان فلينصحه سرًّا ولا يبده علانية

“Barangsiapa ingin menasihati seseorang yang mempunyai otoritas, hendaklah dia menasihatinya secara sembunyi-sembunyi dan tidak mengungkapkannya secara terbuka.”[3]

Kami mengharapkan rincian mengenai masalah ini, karena banyak dari mereka generasi muda yang bersemangat, tidak mengetahui hakikat hukum dalam masalah ini. Terutama ada dai yang mengatakan bahwa mencela para penguasa di depan umum adalah bagian dari manhaj salaf. Fatwa sang dai menyebabkan para pemuda memberontak dan menganggap bahwa tidak mengingkari pemerintah di depan umum adalah bagian dari mudahanah (menampakkan keridaan terhadap maksiat) atau alasan lainnya. Kami anggap permasalahan ini penting dan sensitif, sehingga mudah-mudahan Anda bisa menjawabnya secara rinci. Jazaakumullahu khairan.

Jawaban:

Pertanyaan ini adalah pertanyaan yang penting, dan jawaban dari pertanyaan ini lebih penting dari pertanyaannya. Tidak diragukan lagi bahwa mengingkari keburukan adalah wajib bagi setiap orang yang mampu, berdasarkan firman Allah tabaaraka wa ta’ala:

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

“Dan hendaklah di antara kalian ada suatu kaum yang menyerukan kebaikan, memerintahkan kebajikan, dan melarang kemunkaran, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung. Janganlah kalian seperti orang-orang yang terpecah-belah dan berselisih setelah bukti-bukti jelas telah sampai kepada mereka. Itulah orang-orang yang mendapatkan azab yang berat.” (QS Ali ‘Imran: 104)

Huruf “lam” dalam kata ولتكن maknanya adalah perintah. Artinya “hendaknya kalian”.

Sebagaimana Nabi shalallahu alaihi wa sallam bersabda,

لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يدي السفيه، ولتأطرنه على الحق أطراً أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض، ثم يلعنكم كما لعنهم

“Hendaknya kalian memerintahkan kepada perkara yang makruf dan mencegah dari perkara yang munkar. Hendaknya kalian juga menyelamatkan orang-orang yang pandir dan mengikuti kebenaran dengan sekuat tenaga kalian. Jika tidak, Allah akan membuat hati kalian saling bermusuhan, kemudian Dia pun akan melaknat kalian sebagaimana Dia melaknat mereka.”

Allah telah melaknat kaum Bani Israil, sebagaimana dijelaskan dalam firman-Nya,

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ

“Orang-orang kafir (Bani Israil) telah dilaknat melalui ucapannya Daud dan Isa putra Maryam. Hal itu disebabkan karena mereka durhaka dan terbiasa melampaui batas. Mereka dahulu tidak saling mencegah dari kejahatan yang mereka kerjakan.” (QS Al-Maidah: 78)

Namun kita harus ketahui bahwa perintah-perintah syariat berkaitan dengan perkara ini ada kaidahnya dan harus diterapkan dengan hikmah. Apabila kita yakin bahwa mengingkari suatu kemungkaran secara terang-terangan dapat menghilangkannya dan mendatangkan kebaikan, maka kita harus mengingkarinya secara terang-terangan. Namun, jika pengingkaran kemungkaran secara terang-terangan tidak menghilangkannya dan tidak mendatangkan maslahat, bahkan yang kita dapatkan adalah keburukan yang semakin bertambah dan tekanan dari penguasa kepada kita, maka hendaknya kita mengingkarinya secara sembunyi-sembunyi. Dengan ini, kita bisa mengorelasikan dalil-dalil tersebut.

Oleh karena itu, dalil-dalil yang menjelaskan pengingkaran boleh dilakukan secara terang-terangan berlaku jika yakin adanya maslahat yang akan diraih, yaitu tercapainya kebaikan dan lenyapnya kemungkaran. Adapun dalil-dalil yang menjelaskan harusnya mengingkari dengan sembunyi-sembunyi (rahasia), ini diterapkan jika pengingkaran secara terang-terangan akan menambah keburukan dan tidak menghasilkan kebaikan.

Ketahuiliah, bahwa tidak ada seorang pun dari umat ini yang tersesat kecuali karena ia mengambil sebagian nash dalil syar’i dan meninggalkan sebagian lainnya. Baik dalam hal akidah, muamalah terhadap penguasa, atau muamalah dengan masyarakat secara umum.

Sumber Video Fatwa:
https://youtu.be/o6nWuB0EnDE?si=xewF1cUpeNKZk9Iy

---

[1] Hadits yang dimaksud ada dalam Shahih Muslim nomor 1854 dari Ummu Salamah bahwa Nabi bersabda,

إنَّه يُسْتَعْمَلُ علَيْكُم أُمَراءُ، فَتَعْرِفُونَ وتُنْكِرُونَ، فمَن كَرِهَ فقَدْ بَرِئَ، ومَن أنْكَرَ فقَدْ سَلِمَ، ولَكِنْ مَن رَضِيَ وتابَعَ، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، ألا نُقاتِلُهُمْ؟ قالَ: لا، ما صَلَّوْا. أَيْ مَن كَرِهَ بقَلْبِهِ وأَنْكَرَ بقَلْبِهِ. وفي رواية: بنَحْوِ ذلكَ، غيرَ أنَّه قالَ: فمَن أنْكَرَ فقَدْ بَرِئَ، ومَن كَرِهَ فقَدْ سَلِمَ. وفي رواية: فَذَكَرَ مِثْلَهُ، إلَّا قَوْلَهُ: ولَكِنْ مَن رَضِيَ وتابَعَ لَمْ يَذْكُرْهُ.

[2] Hadits diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih Ibnu Hibban (1/186), Imam al-Hakim nomor 4884 dan dishahihkan oleh Syekh Albany dalam Silsilah al-Ahadits al-Shahihah nomor 374 dengan lafaz

سيِّدُ الشُّهداءِ حمزةُ بنُ عبدِ المطَّلبِ ، ورجلٌ قام إلى إمامٍ جائرٍ فأمره ونهاه فقتله

[3] HR Ibnu Abi Ashim dalam As-Sunnah (2/521)